明代园林绘画中的洞天与桃花源

——从张宏《止园图》册提及

江苏大学艺术学院副解说，好意思国密歇根大学艺术史系造访学者｜姜永帅

晚明张宏（1577—1652后）《止园图》册是一套描摹止园的园林绘画。止园位至今江苏省常州市，园主为明代常州文人吴亮（1562-1624）。该册绘于1627年，现有二十开。其中第十三开所绘的是南池（图1），池呈矩形。现名为“矩池-碧浪榜-蒸霞槛”。画幅对岸有百株桃树，画中桃花灿烂。池的左侧为长廊，右侧依稀一条小路。《止园记》称，吴亮每次走到此处，都会鬼使神差的诵起李白诗句：“桃花活水杳然去，别有宇宙非东谈主间。”足以骄横主东谈主吴亮造景的宅心：广植桃树寻觅东谈主间瑶池。吴亮作《桃坞》亦可晓悟其桃源造景的意图，诗云：“目下桃源可问津，墙头红树拥残春。故居自有成溪处，不学渔郎欲避秦。”[1]

图1 明 张宏《止园图》 第十三开 《矩池-碧浪榜-蒸霞槛》 纸本设色32cm×34.5cm 1627年 加州伯克利景元斋藏

止园造景对桃花源预想的欺骗，虽仅反应有明一代私家园林的一个侧面，但由此不错窥视明代江南私家园造园用典预想。明代江南私家园林的兴建，常借用玄教瑶池，这些瑶池的发扬大体分可为三类：一为海上仙山；二为洞天胜境；三为桃源瑶池。私家园林中瑶池的兴建，往往成为园林中的胜境或点睛之笔，在园林兴建中起到不可低估的作用。存世的园林绘画中，有异常一部分描摹这类瑶池的作品。本文即围绕着园林绘画中的瑶池发扬张开，企图探寻瑶池预想在园林绘画中的不同呈现方式，图像的源流偏激与景不雅之间的关联，以及绘制瑶池图像背后的样子等身分，进一步会通其园林绘画中瑶池发扬的意图。

一、园林绘画中瑶池的图像传统

在园林中兴建瑶池，有着久远的历史。《史记》载昔年汉武帝建造建章宫，在宫中建池，池中建三座高台，以标志海上三神山。自此，天子与文人对于瑶池的兴建就莫得住手过。但现在而言，左证发表的图像尊府，在图像中发扬园林瑶池不错回想到唐代。

唐代画家卢鸿一（？-740前后），也称卢鸿。画有《草堂十志图》，一般称其为《草堂图》。“十志”，其实是草堂图所画的十个景点，依据《云烟过眼录》纪录，十个景点分别是：翠庭、洞玄室、草堂、樾馆、期仙磴、涤烦矶、云锦淙、金碧潭，倒景台、林烟台。其中三景，洞元室（图2）、枕烟廷（图3）与期仙磴皆带有玄教瑶池颜色。

图2 唐 卢鸿（传）《草堂十志》之“洞玄室”尺寸不祥 台北故宫博物院藏

图3 唐 卢鸿（传）《草堂十志》之“枕烟廷”尺寸不祥 台北故宫博物院藏

卢鸿为唐代着名隐士，《旧唐书》载：“卢鸿一字浩然,本范阳东谈主，徙家洛阳。少有学业，颇善籀篆楷隶，隐于嵩山。开元初，遣备礼再征不至……仍令府县送隐居之所，若知朝廷得失，具以状闻，将还山，又赐隐居之服，并其草堂一所，恩礼甚厚。”[2]推行草率为唐玄宗抚玩卢鸿，三诏见乃见，但卢鸿据不膜拜，天子不违其志，赐米、绢、隐士服以及草堂一所，归嵩山隐居。

《宣和画谱》卷十有更为详备的纪录：

卢鸿字浩然，本范阳东谈主。山林之士也，隐嵩少。开元间以谏议医师召，固辞。赐隐居服、草堂一所令还山。颇喜写山水平逺之趣，非泉石、膏肓、烟霞、痼疾得之心应之手未足以造此。画《草堂图》，世传以比王维《辋川草堂》。盖是所赐，一丘一壑，我方足了此生。今见之笔乃其志也。今御府所藏三：窠石图一；松林会真图一；草堂图一。[3]

台北故宫博物院藏传卢鸿《草堂十志图》卷，是由多个景点构成的一个长卷。学界虽有不同的主张，但以吴坚毅考据的为五代模本最为有劝服力。[4]《草堂图》在宋代时已有多个模本，最为着名确当为李公麟（1049-1106）模本。李公麟，字伯时，号龙眠居士，安徽舒城东谈主。宋周至纪录卢鸿《草堂图》，“今所存者八，而遗其草堂、樾馆二”。李伯时曾临卢鸿《草堂图》，临其时所存八幅，后又补出遗失的两幅。周至之友壬子庆得李伯时模本，其后有李伯时、秦不雅、朱长文等东谈主在每个景点的题诗。李氏模本题跋的推行与台北“故宫博物院”藏（传）卢鸿《草堂十志图》推行真实一致，笔者比对了十个景点的题跋，仅有少部分错字或误用之字不同。可见两个版块，应出于一个泉源，足以骄横出《草堂图》模本的厚实性。李伯时临《草堂图》后曾作一首诗：

甘泉建章空草野，甲第纷繁谁复数。嵩岳征君一草堂，却有绘图传长时。岩峦奥胜带烟霞，旷望幽盘那儿所。微茫短幅几摹仿，便觉市朝如粪土。辋川别业王维画，君阳山记希声叙。胡将冰雪污尘嚣，范围虽胜非吾侣。[5]

李伯时在诗中讴歌了卢鸿的《草堂图》比汉武帝的甘泉、建章二宫还要有人命力，并抒发山林之志，称王维的辋川别业虽胜，但却不是我方的伴侣，因此，李伯时在《龙眠山庄图》（图4）中将王维的别墅换成了卢鸿的草堂。足见出卢鸿的草堂在李伯时心中的地位。

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图4 宋 李公麟（传）《龙眠山庄图》 纸本水墨，28.9cm×364.6cm，台北故宫博物院藏

十志的名字也很尽头，其中“洞元室”一景，实为洞玄室（元是为了避唐玄宗号，卢鸿，玄宗期间东谈主也），所以洞穴为景点的作品，其右侧题诗谈：

洞元室者，盖因岩作室，析理谈玄，室反自然，元斯洞矣。及邪者居之，則假容竊次，妄作虚诞，竟以盗言。词曰：岚气肃兮岩翠冥，室阴虚兮户芸迎。披蕙帐兮促蘿筵，谈空空兮覈元元。蕙帐蘿筵兮洞玄室，秘而幽兮贞可吉。返自然兮谈可冥，繹妙念念兮草玄经，结幽门兮在黄庭。（见图2题跋）

取名“洞玄室”，并非偶然。洞玄是玄教经典三洞洞玄部的称呼，取其名不仅意味着卢鸿对玄教洞天的纯熟，同期，也意味着向往。卢鸿所隐居的嵩山，为玄教洞天圣地，唐代司马承祯（639-735）《宇宙宫府图》中将其列为玄教三十六洞天之第六洞天，名曰司马洞天或司真洞天。

“枕烟廷”一景，右侧题诗曰：

枕烟廷者盖特峰秀起，意若枕烟。秘廷凝虚窅若仙会。即杨雄所谓爰静神游之廷是也，不错超绝纷世，永绝洁净精神矣，及机士登焉，则寥闻戃恍，愁怀情累矣。词曰：临泱漭兮背青荧，吐云烟兮合窅冥。怳歘翕兮沓幽霭，意缥缈兮群仙会。窅冥仙会兮枕烟廷，竦魂形兮凝视听。闻夫至诚必感兮祈此岭，絜显气养丹田终仿像兮不雅灵仙。（见图3题跋）

《草堂图》中“期仙磴”一景，题诗文“山中东谈主兮好至人，联想闻此兮欲飞烟，铸日真金不怕火液兮伫还年”更裸清楚对仙谈渴想的念念想。

因岩作室，山洞之士，即隐士的称谓，先秦文件还是出现。李伯时消散舒城后，置龙眠山庄。所作《山庄图》骄横，李伯时仿照卢鸿草堂建筑别业，并以自然山洞手脚隐居与玄谈的景点。李公麟自然也崇拜王维的辋川别业，但在《山庄图》中，却用卢鸿的草堂替代了王维别墅。这种替换，也成为宋以后山水画中常出现草堂或草亭的图像根源。由此，草堂具有尽头的标志意旨。李公麟的《山庄图》，每处草堂的外围皆以圆形环绕，或是用干草或是修葺的石台，如秘荃庵一处等于建筑在一近圆形的石台之上，其余乡茅馆等几处建筑皆用雷同干草围成圆形围墙。这同卢鸿《草堂图》所绘草堂布局一直。《山庄图》对于山洞这一母题的发扬，就出现三处，甚而扫数画面都是围绕着山岩进行安排的。如其中延华洞一景，题诗为：

延华洞 共恨春不长，逡巡就摇落。一见洞中天，真知世间恶。[6]

自然，李公麟为居士，但宋代中后期出现的三教合流的念念想使得文人的信仰不再局限于某一宗教信仰。从卢鸿、李公麟隐居后所兴建的景点不错看出文人对玄教洞天世界的向往。

不仅如斯，在唐代的一些考古材料中依然不错看到园林绘画中所发扬的瑶池。

唐代铜镜出现一种山水园林的发扬方式，1965年三门峡市印染厂出土唐代宪宗元和四年（809）铜镜，铜镜定名为“六出海岛东谈主物镜”（图5），此镜所绘制的图式显明是海上仙山的模式。一仙岛位于汪洋开阔的大海中，岛上有草堂建筑还异卉奇花等东谈主居环境。另外，倪葭发表一幅私东谈主保藏的唐镜（图6）。[7]镜面所绘山水园林，水中央置一假山，近景太湖石，中景偏右有一茅亭，一高士样貌东谈主物趺坐亭内。池中有莲花、鸳鸯两只，池水附近树木环绕。此镜亦然取海中仙山的图像模式。由此，从图像材料中也不错看出，唐代园林的布局还是出现玄教瑶池的预想了。

图5唐 六出海岛东谈主物 直径22厘米 河南三门峡市印染厂唐墓计帐简报

图6 唐 山水园林镜 直径25.5cm

见《中国字画谋划》第一辑 106页

二、元明园林绘画瑶池主题的新发展

尽管中国的私家园林早在北魏、宋代就十分发达，甚而被业界称之为“中国园林的洛阳期间”。南宋以来江南私家园林也日渐欣慰，自后居上，被誉为“中国园林的江南期间”。不外，由于朝代更迭之际，战火频繁，宋代大部分的私家园林被败坏了。直到元末江南才出现私家园林兴建的新高潮。正如顾凯指出：“元末苏州“狮子林”、昆山顾瑛“玉山佳处”、松江曹云西“曹氏园池”、无锡倪瓒“清閟阁”等尤为着名。”[8]元代玉山雅会之顾主瑛（1310-1369）的园林不啻一处，其中有一处曰“小桃源”。杨维桢（1296-1370）作有《小桃源记》。“小桃源”虽为隐居之所，但杨维桢文中无不清爽着“小桃源”兴建乃对于瑶池的向往。《小桃源记》对于会通元、明私家园林极为短处，尚未引起学界喜爱，茲不避其长，全文如下：

隐君顾仲瑛氏，其世家在谷水之上，既与其中为东西第，又稍为园池西第之西，仍治屋庐其中。名其前之轩曰“问潮”，中之室曰“芝云”，东曰“可诗斋”，西曰“念书舍”。又后之馆曰“文会亭”、曰：“字画舫”，合而称之则曰“小桃源”也。仲瑛才而倦仕，乐与闲居，而适以闲居余。余低昆，仲瑛必迎余桃源所，清绝如在壶天，四时花木晏温常如二三月时，殆不似东谈主间世也。余既预䜩而落室，仲瑛且出文未板求余志牓屋颜。余闻宇宙称桃源在东谈主间世者，武陵也，天台也，而伏翼之西洞又有小者云。据传者言：武陵有父子无君臣，天台有浑家无父子也。方外士好引其□以为高，而不不错入中国东谈主之训。其象也，暂敞亟閟；其接也，阳示而阴讳之，使东谈主想之，如空泛幻梦，然不成倚信。虽曰乐园，若彼吾何取乎哉？若今桃源之在顾氏居，非将讬之引诸八荒外也。入有亲以职吾孝也；出有弟以职吾友也；交有一又皆戚党以职吾任兴□也；子孙之出任于时者，又有君臣之义以职吾惠与爱也。桃源要是，岂传所述武陵、天台者可较劣哉？关联词必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰：吾将弃东谈主间事从之游。知之者以为假之而去也。仲瑛氏亦将假之焉辛苦？仲瑛齿虽强而志则休矣，其桃源其休之所寄乎？而犹以为小云，如伏翼者小寄云耳，固不成大绝俗而去已。或曰：昆俗信仙鬼，甚贵大族，有驾航冀风一引至殊岛，见瑶池母、东方生，乞千岁果啖之。而顾氏家弗能从此小桃源之名于昆也。仲瑛闻予前说，喜中其志。又闻后说，而喜东谈主之億其中也。并书为记。至正八年秋七月甲子会稽杨维桢书。[9]

顾瑛小桃源的嘱咐清绝如壶天，其花木如东谈主间二三月的春天一般。杨维桢因此拿其时广为东谈主知的东谈主间桃源武陵、天台与之作念比，反而以为其不若顾瑛之小桃源，杨维桢愿从顾瑛游。又举出昆地信仰仙鬼的民风，大族如顾瑛或可至殊岛，见西王母、东方朔啖长水果得永生，也未曾不可能。顾瑛听到杨维桢如斯评价，心中应十分欢欣。不错看出，杨维桢是真解东谈主。杨维桢《小桃源记》把顾瑛整座园林便比作壶中天。小桃源里面的兴建，左证上述杨维桢的记叙，显明取用玄教瑶池的多种预想。小桃源不仅是顾瑛避世的场面，且反应出顾瑛由避世转向对仙谈的企慕。顾瑛小桃源的兴建模式引颈了明代以降苏州文东谈主兴建园林的理念。谋划园林的学者指出，苏州的留园、网师园、退念念园等皆呈壶天结构。同期反应出文东谈主隐居住所追求的新变化，标志着江南园林新的动向。

文东谈主隐居前有王维的辋川、卢鸿的草堂、杜牧的樊川草堂、李公麟的龙眠山庄，这些皆为文东谈主隐居的典范居所。其中卢鸿《草堂图》与李公麟《山庄图》皆取玄教洞天手脚瑶池预想。王维、李公麟的别业皆位于郊野的山林中，迂曲数十里，山中山洞成为自然的隐居谈谈之地，先天不足。诚如柯律格指出：“唐—元期间园林景不雅画以描摹自然欢跃为中心，这种情形在明代发生了变化。”[10]元明以来文东谈主所兴建的私家园林，一般位于城市之中或市郊，尤其苏州一带少山，私家园林若想有山水的自然意趣或抒发对仙谈的向往，就需要借助东谈主工叠石或兴建洞穴来终了。顾瑛的“小桃源”等于这一瞥变的起源。

（一）明代园林绘画中的仙山

明代园林绘画中对仙山借用的起先要推沈周。南京博物院藏沈周《东庄图》，其中有三景与玄教关联，分别是：“振衣冈”、“鹤洞”与“全真馆”。

东庄是吴宽（1435-1504）父亲吴融（1399-1475）的产业。成化十一年（1475）秋，吴融病逝，吴宽从京师请假回苏州丁忧，临行前，吴宽请李东阳（1447-1516）为其父的东庄别业作一篇《东庄记》，以抒发对父亲的贡献。其推行如下：

苏之地多水，葑门之内吴翁之东庄在焉。菱濠汇其东，西溪带其西，两港旁达，皆可周而至也。由凳桥而入则为稻畦，折而南为桑园，又西为果园，又南为菜圃，又东为振衣台，又南、西为折桂桥。由艇子浜而入则为麦丘，由荷花湾而入则为竹田。永诀络贯，其广六十亩。而作堂其中曰续古不登大雅，庵曰拙修之庵，轩曰耕息之轩，又作亭于南池，曰知乐亭。[11]

南京博物院藏沈周《东庄图》册有二十一景分别是：东城、菱濠、西溪、南港、北港、稻畦、桑洲、果林、振衣冈、鹤洞、朱樱径、折桂桥、艇子浜、麦山、荷花湾、竹田、全真馆、续古堂、拙修庵、耕息轩、曲池与知乐亭。左证董其昌的题跋可知，这套册页底本为二十四景，佚失了三帧。左证李东阳《东庄记》，佚失的三幅分别是凳桥、菜圃与荷花湾。

“振衣冈”（图7）一景，此景的图式显明的来自于卢鸿《草堂图》之“枕烟廷”。从画面山丘的位置、形态，树干涉东谈主物的姿态以及远山的添加，在在都标明了该作品与“枕烟廷”之间的谋划。吴雪杉对沈周《东庄图》册有较为深入的谋划，他实地考验了东庄所在的位置以及各个景点的遗存，指出“沈周画出了不存在的远山，只关联词有坚毅地创造，用某种屯子改换的山峦营造某种悠远的氛围。”并以为“振衣冈”的高度不会高城墙，高不外9米。[12]诚然，吴先生的实证精神令东谈主钦佩，不外，这种以图像与假定的实地对读的方法并非是灵验的解读方法。很显明“振衣冈”是对《草堂图》之“枕烟廷”的挪用。即便吴融也在园中堆土山曰“振衣冈”，但画者不错有多种角度发扬，而“振衣冈”的图像结构皆骄横出与“枕烟廷”的内在谋划。不出丑出，该图更多地来自于图像的传统而非实地景不雅。这种作念法在文徵明《拙政园三十一景图》多处册页皆不错看到。[13]左证《姑苏志》中“又东为振衣台”与李东阳《怀麓堂集》稍有进出，《怀麓堂集》作“又东为振衣冈”。 “冈”同“台”，皆为营造一高地，使游览者精神得以提高。前述汉武帝池中筑高台标志仙山，以眩惑仙东谈主。另外，台在玄教建筑中一般称“崇玄台”，明代版画中玄教宫不雅建筑也有“飞升台”之称，其主见皆为登台期望与仙东谈主相会。从扫数画面来看，很显明，沈周借用了“枕烟廷”的图式来发扬“振衣冈”，其主见概略是为了高涨精神。柯律格在谈到明代园林中“高地的作念法，推行出多种对于“高”的文化含义。这些含义包括“一眼尽在目”，不错看到全景的揽胜不雅看的登临之感，也标志着精神东谈主格以及所引起的怀古遐念念。[14]柯律格长于对一个词语的横向挖掘，尽可能发掘出该词在明代的总体含义。不外，园林文化中置高台的渊源来自于谈家对于仙东谈主企慕东谈主的宗教动机。在闲居的园林文化中，逐渐演化为精神的扫荡与非凡（如文徵明《拙政园三十一景》“意远台”，与“振衣冈”换取，皆属于此）。石珤有题吴宽另一本《东庄图》之“振衣冈”云：“振衣复振衣，高冈出林杪。下见阳间飞，西望青山小。”[15]在明东谈主的视像中，登临振衣冈确有出尘之意。正如梁庄•爱伦对于园中“高”的会通：谈家雅好山水的宗教动机，在于通过与自然好意思景游刃有余来终了出离闲居的主见。[16]

图7 明 沈周 《东庄图》册之九“振衣冈”28.6cm×33cm 纸本设色 南京博物院藏

另外，台北“故宫博物院”藏传卢鸿《草堂十志图》卷后王鳌（1450-1524）的题跋标明，《山庄图》明代中期曾流传至苏州士东谈主圈，沈周友一又王鳌与弟子辈文徵明、唐寅等东谈主扫数不雅赏过该作品。因此，沈周曾不雅赏过《山庄图》也并非主不雅估计。

明代张鈇（生卒年不祥）《画陆深顾丰堂会仙山图》（图8），更能评释文东谈主造园对于仙山、瑶池的渴想。陆深，字子渊，上海东谈主，明弘治乙丑（1505）进士，官至詹士府詹士兼翰林院学士。会仙山是陆深园中的一处假山，因陆深喜爱泉石，九故十亲多送佳石赠之。陆深将雅石堆叠在北庄愿丰堂的后庭，积成假山数峰，总称会仙山[17]。张鈇，字子威，慈溪东谈主。张鈇于正德乙亥（1515）访陆深，便请张鈇作图以纪。图中可见一处豁达的庭院，各式姿态的名石叨唠堆叠在一处平台，操纵用隶书写着石头的名字，如暗昧仙、紫芝、紫云、吕公、剑石、蓑衣真、麻衣谈者。左证张鈇题记的推行，石头的起名是与各自的外形姿态相干。“会仙山，以形似名也……若两口相沓，曰吕公。西一峰麻衣谈者，其纹皴斮，麻衣似之。又一峰曰蓑衣真东谈主，其纹纤丽，蓑衣似之。”暗昧仙指张三丰，麻衣谈者为能不雅宋代钱若水运势的老衲，吕公为吕洞宾。此种将仙东谈主、仙草比作名石起名的作念法，似乎更骄横出主东谈主陆深对仙谈的渴想。

图8 明 张鈇 《愿丰堂会仙山图》局部 卷 纸本设色 27.1cm×161.2cm 1515年 台北故宫博物院藏

明代中期以后，对海山三山瑶池的借用要数王世贞（1529-1590）的小祇园。这座园林是在梵刹的基础上配置起来的。但小祇园林景点的兴建，许多景点反应出对玄教瑶池借用。台北故宫博物院藏钱榖（1508-1579后）《游记图》第一幅等于描摹王世贞的《小祗园》（图9），王世贞小祗园是在小祗林的基础上建造起来的。王世贞原领有一座园林，叫离薋园，因距离县衙较近，时时听到诉讼喧闹的声息，令东谈主恐忧。后王世贞购得隆福寺西一块地盘，驱动建小祗园。据高居翰、黄晓、刘珊珊的谋划，小祗园始建于隆庆年间（1567—1572），一驱动，因王世贞获取一批佛经，于是建了一座藏经阁，在里面诵经清修。祗园是佛祖说法之地，因此王世贞将此园定名为小祗园。工程捏续了十年，直到1576年王世贞致仕归来，方齐备。小祗园又叫弇山园，以王世贞的号定名。弇山二字取自庄子，指代至人居所。园北连续叠成三座弇山，其中以中弇兴建最早，西弇、东弇相次完成，三弇皆以名石叠成，以标志“海上三山”。王世贞甚而还想在山前立座牌楼题写“海上三山”字样[18]。 园中三弇山，中弇位于广心池中央，是扫数园林的点睛之笔，亦然破耗最为不菲之处。另外两山，通过月波桥、东泠桥与中弇贯串，俨然“海上三山”。由此骄横出王世贞身上三教交融的念念想。王世贞自然早年奉佛，但晚年尤信玄教。昙阳子事件后[19]，王世贞与王锡爵两东谈主一同削发书了谈。小祗园内还有一处庭院为含桃坞，院内遍植桃树，概略亦然取桃花源之预想。王氏的小祗园自然是在建造藏经阁的基础上建成的，但扫数造园理念则所以到家境教瑶池为基础。

图9 明 钱毂 《小祗园图》 册 绢本设色 23.1cm×19.1cm 台北故宫博物院藏

《小祇园图》是钱榖为王世贞所画《游记图》册的第一幅，整幅图册达84幅。推行记录的是王世贞于万历二年（1574）二月王世贞从家乡太仓开赴，沿京杭大运河赴北京任职的旅程。据蒋方亭的谋划，这幅册页“显明是想让这幅册页领有与游记日志换取的功能，即以图像的景色，来记录我方万历二年（1574）此次意旨异常的官吏旅程。”[20]由此见出，此套册页主要以纪实功能为主，画中以王世贞小祇园为早先，应为实在的描摹。

（二）明代园林绘画中的洞天

上海博物馆藏有杜琼（1396-1474）《南村别墅图》册，共作十景。南村别墅是元末明初着名文东谈主陶宗仪（1329-1410后）隐居的所在，陶宗仪本浙江台州东谈主，中岁移居江苏松江，在松江九峰山隔壁筑南村草堂，并与其时富足声望的文东谈主多有战斗。王蒙、倪瓒皆为其作过《南村图》。杜琼左证陶宗仪《南村十景图咏》的诗文而绘制出十幅册页小景。杜琼少从陶宗仪游，一般被视为陶宗仪弟子。《南村别墅图》册后有杜琼题跋：

予少游南村先生之门，清风文明，晓悟最深，与其子纪南甚相友善。不料先生示寂，忽焉数载。偶从笥中得《南村别墅十景咏》，吟哦之余，不堪慨慕。聊图小景，以识不忘。[21]

该跋作于1443年。是杜琼在其师死字数年跋文念之作。画作应作于题跋之前，杜琼死字后的某一年。十景分别所绘：竹主居、蕉园、来青轩、闿杨楼、拂镜亭、罗姑洞、蓼花庵、鹤台、渔隐以及螺室。其中第6景罗姑洞（图10）、第8景鹤台带有显明的玄教颜色。陶宗仪的南村别墅位于九峰山隔壁，罗姑洞是别墅内一自然洞穴，这种选址理念接管了王维、卢鸿与李公麟传统，不外别墅不是王维丽都的宫殿，而是李公麟所提出卢鸿的草堂。“罗姑洞”所题诗文写谈：“真金不怕火景返洞宫，保真亿万年。”画面画一个宏大的溶洞，洞内钟乳石倒悬，陶宗仪面壁静坐室内修皆养心，企望能够像仙东谈主一样永生。室外云气鼓胀，洞口左侧画有几株松树，营造出一片仙谈气味。鹤台所画山涧之中叨唠的分散着几块石台，左边一块石台，两株古松障碍其上，一只鹤落在老松之巅，另一只落在右侧石台上，相向而立。鹤台此景雷同取谈家对鹤重视，将其视为永生的仙禽。

图10 明 杜琼《南村别墅图》 册之“罗姑洞” 纸本设色 33.8cm×51cm 上海博物馆藏

高居翰、黄晓等学者所指出，杜琼这套册页自身，在沈周《东庄图》册和文徵明《拙政园图》册中都能看到它的影子[22]。柯律格甚而指出杜琼《南村别墅图》与《东庄图》皆由沈周传于文徵明，不知何时湮没东谈主间[23]。雷同，沈周、文徵明所绘园林图册中皆有玄教瑶池的景点，也反应出杜琼册页的影响。但需要指出的是，这些别墅兴建的不雅念接管了自卢鸿、李公麟的伟大传统。

园中养鹤，并成为一景点这一传统在前述陶宗仪南村别墅中鹤台殊途同归。只不外吴融东庄别业将鹤台改作鹤洞（图11），兴建在园中凹凸振衣冈之下，一曲溪水从鹤洞流出，洞口以栅栏围起来，一只白鹤伫立在洞口雕栏旁，样子呆滞。在标志园中山丘的振衣冈下兴建鹤洞，其理念与玄教世外桃源不雅念具有重复之处。玄教世外桃源皆在名山之中，其位置一般在山腰之下，洞府则标志玄教仙界。吴融鹤洞的兴建利用了振衣冈的高地，兴建出东谈主工的洞天瑶池，与顾瑛小桃源中建造东谈主工洞穴如出一辙，皆反应出在少山的都市兴建私家园林时，模拟洞天的新动向。

图11 明 沈周《东庄图》之二十“鹤洞”册 纸本设色 28.6cm×33cm 南京博物院藏

付阳华珍视到明清园林营造对于玄教洞天的借用，她指出拙政园“迷恋不舍”、怡园“嘘云洞”、瘦西湖“卷石窍天”皆受到玄教主题的影响[24]。狮子林园中叠石成山的底下也打算为洞穴[25]，成为明代江南私家园林兴建的一种常用发扬手法。正如计成《园冶》所言：“洞穴逃避，穿岩径水；风峦渺茫，漏月招云；莫言世上无仙，斯住世之瀛壶也”。[26]其主见等于是营造出瑶池的意趣。

（三） 明代园林绘画中的桃花源

顾瑛自然将其隐居之处称作小桃源，也遍值奇花异木，不乏桃花。可惜莫得图像传世。桃花源领先指的等于洞天，但跟着其后的发展，便成为一种隐居避世的预想。在绘画中，有时出现洞口，普遍情况只出现桃花与溪水来代表。明代中期文徵明（1470-1559）《拙政园三十一景》图册所画拙政园一处景点曰“桃花沜”，其预想恰是取自《桃花源记》洞天段落。文徵明《王氏拙政园记》有相干描摹：“至是水折而南，夹岸植桃，曰桃花沜。” 已有许多学者作念过拙政园还原图[27]，从图上可知，桃花沜位于整座园林的南方，沧浪池水的短促处，与蔷薇径、湘筠坞相毗邻。文徵明三十一景图中描摹了池水拐角处，近景松树、屋舍，一游东谈主徘徊其中，对岸遍植桃林的征象。在短促处中式桃花源预想的营造，与《桃花源记》篇目中洞口溪水两岸植桃树，具有殊途同归之妙。

寄畅园是现在保存完好意思的一处园林。该园林自明代中期创建以来，四百多年一直保存在锡山秦氏眷属之中，直到1952年秦氏后东谈主捐献给国度。这座园林不但保存完好意思，侥幸的是晚明画家宋懋晋（？-1620后）亦绘有《寄畅园图》保存完好意思。园中一大池名曰“锦汇漪”，附近遍植桃树，也取桃源瑶池预想。其中一景为“桃花洞”（图12），画幅左侧兀立岩石，前后桃花开得正艳。一划子飘在水面，一痴钝在船头划桨。仓内有主客二东谈主正烂醉在瑶池之中。同册还有“缥缈台”、“振衣冈”等瑶池预想，其造景意图也取仙山预想，营造出缥缈的瑶池。

图12 明 宋懋晋《寄畅园五十景》，1599年，27.4cm×24.2cm 华仲厚藏

细读《寄畅园图》，同册所画各个景点皆为最具不雅赏性的时候。此册的宅心是将最能反应四时的景点汇聚在扫数，所画桃花正开，所画梅花正芳，所画“夕佳”一斜阳正在西下，所画“含贞斋”为雪景。 因此，此册与杜琼《南村别墅图》相似，在于凸起季节、时候等最能体现园林“好意思景”的景色性特征。此类园林画也代表着明代园林绘画对于“四时”与“好意思景”的会通。

晚明计成（1582—？）《园冶》（成书于1631）是一本对造园作回归的表面文章。书中多处对于园林造境充满了对玄教瑶池的败露。如对屋宇的兴建认真“奇亭巧榭，构分成紫之丛；层阁重楼，迥出云端之上。隐现无限之态，招摇不尽之春。槛生人云，镜中活水，洗山色之不去，送鹤声之自来。境仿瀛壶，自然丹青，意尽林泉之癖，乐余园圃之间。”[28]对于内檐墙壁的装折有：板壁常空，隐出别壶之宇宙。亭台影罅，楼阁虚邻。对门窗的营造也裸清楚壶天的谈家好意思学不雅，“门窗磨空，制式时裁，不唯屋宇翻新，斯谓林园遵雅。工精虽专瓦作，休养犹在得东谈主，触景生奇，含情多致，轻纱环碧，弱柳窥青。伟石迎东谈主，别有一壶宇宙；修篁弄影，疑来隔水笙簧。”[29]对于叠山的条目：岩、峦、洞、穴之莫穷，涧、壑、坡、矶之俨是；信足疑无别境，举头自有深情。“池上理山，园中第一胜也。若大若小，更有妙境。就水滴其步石，从巅架以飞梁；洞穴逃避，穿岩径水；风峦渺茫，漏月招云；莫言世上无仙，斯住世之瀛壶也。”[30]可见叠山与筹备洞穴常相伴。“理洞法，起脚如造屋，立几柱著实，掇玲珑如窗门透亮，及理上，见前理岩法，合凑收顶，加条石替之，斯千古恒久也。洞宽丈余，可设集者，自古鲜矣！上或堆土植树，或作台，或置亭屋，合宜可也。”[31]洞宽丈余，不错雅会，如同《草堂十志》“洞玄室”一景，洞中高士在雅会谈玄。这种洞中雅会在李公麟《龙眠山庄图》、王蒙《芝兰室图》皆可见到。也不错看出图像对园林兴建的影响。

将园林比作远隔尘世喧嚣的洞天或壶天，实为文东谈主士医师梦想的隐居之地。在园林景不雅的营造，体现玄教瑶池的“海上仙山”、“洞天”以及“桃花源”等往往成为造园的预想，甚而在晚明计成《园冶》中成为造园表面的主要撑捏。造园者时时因地制宜，依据这些预想兴建出东谈主间瑶池，成为园林中的胜景。但在园林绘画中，并非皆备左证园林的实景绘制而来，有异常一部分的园林瑶池绘画源于以往图式，或对图式的阅兵。另外，对于桃花源的发扬，也往往画出桃花正开的季节，从而体现出“景”的含义来。

园林绘画仅仅绘画中一个较小众的类型。不外，在历史的长河中却饰演了异常有价值的变装。自从王维的《辋川图》、卢鸿《草堂十志图》问世以来，退隐的士医师皆想领有像辋川、草堂一样的属于我方的园林。董其昌不无深切地指出园林与绘画之间的关系：“公之园可画，而余家之画可园”。园林易毁，而艺术长存。宋代以后的文东谈主多有通过园林绘画而兴建属于我方的桃源瑶池。领有了我方的私家园林，文人请名画家再次绘制私家园林，其背后的逻辑时时是骄横我方的文化品位，这正体现出晚明士东谈主阶级中流行的园林像山水一样自然，从而加入了东谈主文景不雅的身分[32]，具有了如画的意趣。而这么绘制的主见偶而引起园主将园林绘画跻身于辋川、草堂或龙眠山庄的序列之中，成为一种身份或阶级的标志。

▽ 凹凸滑动有瞻念看疑望 ▽

[1] （明）吴亮：《止园集》卷五，天启元年刻本。

[3]（宋）《宣和画谱》，见卢辅圣主编：《中国字画全书》第2册，上海字画出书社，1993年，第88页。

[4]吴坚毅以为台北“故宫博物院”藏本《草堂图》为五代模本，吴坚毅：《卢鸿偏激画蹟伪讹源流考鉴》，台湾师范大学硕士论文，1998年。

[5]（宋）周至：《云烟过眼录》，卷三，见卢辅圣主编：《中国字画全书》，第2册，上海字画出书社，1993年，第150页。

[6]（宋）苏辙：《栾城集》卷十六，《题李公麟山庄图二十首》，上海古籍出书社，1987年，第386-391页。

[7]倪葭：《唐镜中的山水园林图》，中国字画谋划第一辑，广西好意思术出书社，2018年，第105页。

[8]顾凯：《江南私家园林》，清华大学出书社，2013年，第6页。

[9]（元）杨维桢：《小桃源记》，见（元）顾瑛辑：《玉山古迹集》，中华书局，2008年，第664-665页。

[10]（英）柯律格著、孔涛译：《蕴秀之域——中国明代园林文化》，河南大学出书社，2019年，第128页。

[11]（明）李东阳，《怀麓堂稿》，学生书局，1975年，第1161-1162页。

[12]吴雪杉：《城市与山林：沈周〈东庄图〉偏激图像传统》，《中国国度博物馆馆刊》，2017年第1期，第87-89页。

[13]柯律格指出文徵明存沈周《东庄图》，前揭[9]，第125页。韦秀玉也指出文徵明对于《沈周东》庄图的挪用，《高古空间——文徵明〈拙政园三十一景图〉》谋划》，东谈主民出书社，2017年，第129-132页。

[14] 前揭[9]，第126页。

[15]石珤：《熊峰集》，景印文渊阁四库全书，第1259册，台湾商务印书馆，1986年，第647页。

[16]Ellen Johnston Laing,’Qiu Ying’s Depiction of Sima Guang’s Duluo [sic]Yuan and the View from the Chinese Garden,Oriental Art,n.s.XXXIII(1987),pp.357-380.

[17]许文好意思，《那儿是蓬莱——仙山图特展》图版评释，台北：台北故宫博物院，2018年.，第162页。

[18]高居翰、黄晓、刘珊珊著：《恒久的林泉》，生涯•念书•新知三联书店，2012年，第91页。

[19]指万历八年（1580），王世贞与王锡爵同入谈，拜昙阳子为师，退居昙阳不雅中，带动一批文东谈主信谈。见沈德符：《万历野获编》卷二十一《假昙阳》，第549页。又见谈晟广：《一件伪作何故改变历史——从蓬莱仙奕图看明代中后期江南文东谈主的玄教信仰》，《国度博物馆馆刊》，2018第3期，第119页。

[20]蒋方亭，《明代王世贞与吴门画派后期游记图之兴》，《中国字画谋划第一辑》，广西好意思术出书社，2018年，第40页。

[21]见（明）杜琼，《南村别墅图》册，上海博物馆藏。

[22]前揭[17]，第155页。

[23]前揭[9]，第125页。

[24]付阳华、柳雨霏：《空间、范围和寓意——明清绘画中“洞”的图像谋划》，《文艺谋划》，2019第3期，第143页。

[25]狮子林虽建于元代，但其后很长一段时候毁灭，后至清代乾隆天子又出资修缮。

[26]（明）计成《园冶》，中国国度藏书楼编：原国立北平藏书楼善本丛书，第451册。

[27]前揭 [7]，第23页。

[28]前揭[22]。

[29]前揭[22]。

[30]前揭[22]。

[31]前揭[22]。

[32]前揭 [9]，第137页。

投龙——从山川祭祀到世外桃源

主持单元

浙江省博物馆

中国好意思术学院视觉中国协同立异中心

协办单元

中国好意思术学院艺术惩办与栽种学院

中国好意思术学院栽种基金会

北京大学汉文系

清华大学建筑打算谋划院

浙江省文物保护利用协会

展览时候

2024年12月1日——2025年3月2日

展览地点

浙江省博物馆孤山馆区西湖好意思术馆

借展单元

中国国度博物馆、上海博物馆、都门博物馆、湖南博物院、山西博物院、山东博物馆、贵州省博物馆、苏州博物馆、陕西省考古谋划院、中国国度博物馆雍城责任站、北京市昌平区明十三陵惩办中心、天津市文化遗产保护中心、武当山旅游经济特区博物馆、西岳庙博物馆、济源市博物馆、烟台市博物馆、泰安市博物馆、扬州博物馆、句容市博物馆、宜兴市博物馆、常州市金坛区博物馆、宝鸡市陈仓区博物馆、浙江省文物考古谋划所、杭州市文物考古谋划所、杭州市西湖博物馆总馆、宁波市天一阁博物院、绍兴博物馆、温州博物馆、金华市博物馆、衢州市博物馆、台州市黄岩区博物馆、绍兴市越城区文化广电旅游局、义乌市博物馆、安吉县博物馆、缙云县博物馆、诸暨市博物馆、武义县博物馆、茅山谈院、茅山元阳不雅、至微堂

来源：浙江省博物馆历史文物部

裁剪：吴雨歆、赵任子、杨秀文

初审：施义亭、魏祝挺、赵任子

复审：施义亭、应霁民

终审：杨玲2024欧洲杯官网入口